MERCADO ROMANO EN SAGUNTO

Este fin de semana en Sagunto se va a celebrar un mercado romano, proyecto que parte del ayuntamiento, será los días 29 de febrero, 1 y 2 de marzo. En éste habrá diferentes actividades relacionadas con el mundo romano. Adjunto el programa.

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CON NOMBRE DE MUJER (III)

Seguimos con la tarea de descubrir a mujeres de la antigüedad que nos dejaron su imprenta, aunque desgraciadamente lo hemos sabido mucho después. Ya habéis descubierto dos de ellas, aún nos quedan ocho, que no es más que una breve selección de un amplio número, porque fueron muchas, a pesar de su condición, las mujeres que legaron su sabiduria y conocimiento.

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3. Nací en Crotona en el siglo VI a. C., fuí discípula de Pitágoras con el que ya en su vejez me desposé. Aunque fueron mis escritos sobre matemáticas, física y medicina, sólo se conservan fragmentos, como el de la obra “Sobre la Piedad”. También hice tratados sobre los poliedros rgulares y sobre la teoría de la proporción, en particular sobre la proporción aúrea. Después de la rebelión contra el gobierno de Crotona, a la muerte de mi esposo, dirigí la comunidad, con la escuela destruida y sus miembros exiliados y dispersos; sin embargo, con la ayuda de dos de mis hijas difundí los conocimientos matemáticos y filosóficos por Grecia y Egipto.

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4. Nací en Alejandría en el siglo II d.  C. Fuí reconocida como la primera mujer alquimista. Las bases teóricas y prácticas de la química moderna se deben a mi, que firmaba con el pseudónimo de Miriam la Profetisa. Fuí la inventora de complicados aparatos de laboratorio para la destilación y sublimación de materias químicas y el Baño de Maria. De todos mis escritos apenas existen fragmentos de mi obra más conocida “Maria Práctica”.

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5. Viví en Grecia durante el sigl III a. C. Fuí conocida como la comadrona de Atenas y tuve que enfrentarme a una ley que prohibía a toda mujer el ejercicio de la medicina y de la obstectricia. Pero usando toda mi tenacidad me difracé de hombre y marché a Alejandría para estudiar medicina y especializarme en ginecología. Volvía a Atenas y, siempre disfrazada de hombre, ayudé en los embarazos, partos y abortos de mis compatriotas, aunque rebelaba mi identidad a mis pacientes.Por la envidia de otros médicos hombres, quienes veían mermar sus ganancias económicas, me denunciaron por practicar ilegalmente la asistencia en el parto y me acusaron de corromper a las mujeres de la ciudad. Al comparecer ante la autoridad tuve que levantarme la falda para dar prueba de mi sexo a lo jueces y fuí condenada a muerte por violar la ley, pero varias damas de la sociedad se aprestaron a morir conmigo, por lo que fuí liberada y me permitieron ejercer la medicina, sólo a mujeres y niños.

Ya sabéis que tenéis una semana para dar la respuesta correcta a la dirección de correo electrónico jelogar@ono.com

 

CON NOMBRE DE MUJER (II)

Muy bien chicas, no me habéis decepcionado, todas habéis averiguado el nombre de las dos excepcionales mujeres que os propusé, por supuesto que eran Hipatía de Alejandría y Aspasia de Mileto.

hipatia11.jpg  HIPATÍA DE ALEJANDRÍA
Acrópolis, cariátides, Medea

El nombre de Hipatía significa la más grande. La leyenda de Hipatía de Alejandría nos muestra a una joven, virgen y bella, matemática y filósofa, cuya muerte violenta marca un punto de inflexión entre la cultura del razonamiento griego y el oscurantismo del mundo medieval.

Vivió durante la época del Imperio Romano en Alejandría, aunque por su formación podemos considerar que era griega, por la ubicación de Alejandría, egipcia y por la época, romana.

El padre de Hipatía, Teón, fue también un ilustre matemático y astrónomo cuya vida está asociada al Museo, del que puede haber sido el último director.

De ella se ha dicho: ” Hipatía es la primera mujer de ciencia cuya vida está bien documentada (…) Aunque la mayoría de sus escritos se han perdido existen numerosas referencias a ellos (…) Fue la última científica pagana del mundo antiguo, y su muerte coincidió con los últimos años del Imperio Romano (…) Ha llegado a simbolizar el fin de la ciencia antigua”.

                                 ALIC, M. (1991) El legado de Hipatía. Historia de las desde la Antigüedad hasta fines del siglo XIX. siglo veintiuno editores, Madrid pp. 58-63.

No se conoce cuando nació Hipatía, pero se sabe que murió en marzo del 415 de nuestra era.

Teón supervisó la educación de su hija y, con un espíritu especialmente abierto para su época, permitió que desarrollara sus dotes excepcionales y se convirtiera en una astrónoma, filósofa y matemática. Quiso que fuese un ser humano perfecto por lo que vigiló la educación de su mente y de su cuerpo. Se dice que fue superior a su padre, especialmente en la observación de los astros.

Después de haber recibido enseñanza en filosofía y matemáticas de los profesores del Museo, Hipatía viajó por Atenas e Italia. Parece ser que en Atenas siguió los cursos de la Escuela de Filosófica dirigida por Temistius, Plutarco el Joven y por su hija Asclepigenia. Se dedicó, al volver a Alejandría, a enseñar matemáticas, astronomía, filosofía y mecánica a personas de todas las religiones. Estaba bien considerada tanto en la comunidad cristiana como en la suya propia. Ocupó la cátedra de Filosofía de Plotino. Su casa se convirtió en un centro intelectual. Adquirió el sobrenombre de Filósofa. Venían estudiantes de Europa, Asia y África a escuchar sus enseñanzas sobre la Aritmética de Diofanto. Era amiga y consejera de Orestes, el prefecto del Imperio Romano de Oriente.

Las enseñanzas de HIpatía corresponderían a explicar las doctrinas de Plotino y de Iamblichus, un platonismo con estrecha relación con el neoplatonismo. En esta tradición las matemáticas formaban parte de la tradición filosófica.

El dato mejor conocido en la vida de Hipatía es su muerte. Pagana, científica y personaje político influyente, su situación fue cada vez más peligrosa en Alejandría. En el  412 el patriarca Cirilo, cristiano fanático, persiguió a los judíos. El gobierno de Alejandría era disputado entre el Prefecto de Roma, Orestes, y el Patriarca de Alejandría, Cirilo. Dos campos se oponían violentamente con distintos intereses: el orden antiguo, simbolizado por el gobernador Orestes, defensor del imperio grecorromano y de la emergente comunidad judía, y el poder cristiano en expansión conducido por Cirilo, que se apoyaba en el nacionalismo egipcio, en el malestar social y en las masas oprimidas de esclavos y de no ciudadanos. Todos ellos se dejaban convertir a la nueva  religión. Hipatía no quiso convertirse al cristianismo. En la Cuaresma, en marzo del 415, acusada de ejercer sobre Orestes una influencia contraria a Cirilo fue asesinada. Un grupo de cristianos, exaltados, la encontraron en el centro de Alejandría, ” le arrancaron de su carruaje; la dejaron totalmente desnuda; le tasajearon la piel y las carnes, hasta que el aliento dejó su cuerpo; descuartizaron su cuerpo…”

Los asesinos de Hipatía no fueron castigados. Orestes, prefecto romano de Egipto, antiguo alumno y amigo de Hipatía, informó a Roma para que se iniciará una investigación, que fue pospuesta repetidas veces. Con Hipatía desapareció el pensamiento matemático griego que emergerá de nuevo un milenio más tarde durante el Renacimiento.

Hipatía es autora de tres trabajos: Un Comentario a la Aritmética de Diofanto de Alejandría, El Canón Astronómico y un Comentario a las Secciones Cónicas de Apolonio de Perga. Su padre, Teón, fue un prolífico escritor de Comentarios. Han sobrevivido varios de sus trabajos matemáticos, como la Revisión de los elementos de Euclides y la Revisión de El Data y la Óptica de Euclides, es probable que Hipatía colaborara con él en dicha mejora y revisión, pues Hipatía es mencionada por su padre como su discípula y asociada, y juntos, escribieron un tratado sobre la obra matemática de Euclides.

También tenemos noticias de que otras de las aportaciones científicas de Hipatía es la invención de un buen número de aparatos. En la Carta 160 dirigida por Sinesio a Peonio, un militar que gustaba de la ciencia, se habla de un astrolabio de plata creado por hipatía. En la Carta 15 Sinesio le pide a Hipatía un hidroscopio. Otros instrumentos atribuidos por algunos autores a Hipatía son un planisferio y un aparato para destilar agua.

Fuentes: “Historia de la matemáticas” de Adela Salvador y María Molero Aparicio.

aspasia21.jpg  ASPASIA DE MILETO

Nació en Mileto, Asia Menor, hacia el 470 a. C. y murió en Atenas en el 410 a.C.

Fue hija de Acilia y Axíoco, ambos griegos. Se dice que desde pequeña fue confiada a la custodia de Targelia, belleza legendaria dedicada a la formación de haetairas para los altos círculos griegos.

Era poseedora de tal hermosura que fue comparada con Afrodita; sin embargo su inteligencia transcendió en tiempo. Fue educada en la escuela de  Mileto, donde estudio matemáticas, filosofía, política, cocina, caligrafía, contabilidad, estética, poesía, escultura, pintura, artes, canto, danza, deportes, fisiculturismo, oratoria, declamación y artes amatorias, todo ello importante para que una mujer se desempeñara como una buena cortesana, pues había que enamorar al hombre con el cuerpo y con la muerte.

Se desconoce la razón que la llevó a Atenas. Hay hipótesis verosímiles que datan la llegada de Aspasia a Atenas en torno a 450 a. C., fecha en la que pudo haber conocido a Pericles. De acuerdo con las afirmaciones, hoy discutidas, de los escritoras antiguos, Aspasia se habría convertido en una hetaira y posiblemente llegó a dirigir un burdel. Las hetairas de Atenas eran cortesanas y mujeres de compañía de clase alta que, además de ofrecer belleza exterior, se diferenciaban del resto de mujeres atenienses por el hecho de que recibían una buena educación. Además, tenían independencia económica y pagaban impuestos. Eran posiblemente lo más cercano a mujeres liberadas que habían en la sociedad ateniense y Aspasia , que se convirtió en una importante figura en su sociedad, era probablemente el ejemplo más obvio.

Aspasia se convirtión en la amante del político Pericles a comienzos de la década de 440 a. C., aunque su estado marital se discute. En cualquier caso, hacia el 445 a. C. su unión con el estratego ateniense ya debía ser sólida, teniendo en cuenta que de su relación nació un hijo, así como el hecho de que  fuese acusada de instigar el apoyo de Atenas a MIleto en su conflicto con Samos en 440-439 a. C. a través de su relación con Pericles.

Después de divorciarse de su primera esposa, alrededor del año 445 a. C., Pericles comenzó a vivir con Aspasia, aunque su estatus marital está en discusión. Su hijo Pericles el Joven debió nacer alrededor del año 440 a.C.

Pericles, Aspasia y sus amigos no eran inmunes a los ataques, puesto que la preeminencia en la democracia ateniense no era equivalente a la de un gobierno absoluto. Su relación con Pericles y su consiguiente influencia provocó muchas reacciones.

En el año 440 a. C., Samos estaba en guerra con Mileto por la ciudad de Pirene, una antigua ciudad de Jonia. Encontrándose en desventaja, los milesios acudieron a Atenas y presentaron su caso en la Asamblea. Cuando los atenienses ordenaron a las partes en disputa que finalizasen las hostilidades y que sometieran el caso al arbitraje de Atenas, Samos se negó. En respuesta, Pericles hizo promulgar un decreto por el cual se enviaba una expedición a Samos. La campaña resultó muy dura, y los atenienses sufrieron duras pérdidas antes de que Samos fuera finalmente derrotada.

Antes del estallido de la Guerra del Peloponeso, Pericles, algunos de sus socios más cercanos y Aspasia se vieron enfrentados a una serie de ataques personales y judiciales incoados por sus enemigos políticos. Aspasia, en psrticular, fue acusada de corromper a las mujeres atenienses para satisfacer las perversiones de Pericles. Todas estas acusaciones, probablemente, no fueron nada más que demandas sin fundamento, pero la experiencia en sí fue muy amarga para el líder ateniense. Aunque Aspasia fue declarada inocente, su amigo Fidias fue condenado y murió en prisión. Otro amigo suyo, Anaxágoras, fue acusado por la Asamblea por su creencias religiosas.

En el año 429 a. C., durante la Plaga de Atenas, Pericles fue testigo de la muerte en la epidemia de sus dos hijos legítimos nacidos de su primera esposa, Jantipo y Paralos, en el plazo de cuatro días.

Junto antes de morir los atenienses permitieron un cambio en la ley de 451 a. C. que convertía a su hijo con Aspasia, de sangre ateniense sólo por parte del padre, en ciudadano y heredero legítimo, una decisión sorprendente, teniendo en cuenta que fue el propio Pericles quien propuso en un principio la ley que limitaba la ciudadanía a aquellos que naciesen tanto de padre como de madre ateniense.

Un tal Esquines socrático, citado por Plutarco, escribió un diálogo sobre Aspasia, para afirmar que tras la muerte de Pericles, Aspasia vivió con Lisicles, un general y líder democrático ateniense, con quien tuvo otro hijo. También afirma que fue ella quien consiguió convertir a Lisicles en el primer hombre de Atenas, Lisicles murió en combate en el 428 a. C.

Al parecer, en los círculos sociales de la antigua Atenas, Aspasia se hacía notar por su capacidad en retórica y por su brillante conversación. Según Plutarco, su casa se convirtió en un centro intelectual de Atenas, y atrajó a los más prominentes escritores y pensadores, entre los que se incluía el filósofo Sócrates.

Hay varias controversias en lo que se refiere a la formación de Aspasia como experta en retórica. Alguno piensan que adquirió esos conocimientos en Mileto, dado que en las ciudades jonias los niños y las niñas convivían en la escuela pública y compartían el aprendizaje en situación de igualdad. También era normal entre las jonias asistir a los círculos culturales y participar en asuntos políticos, lo que entre los atenienses era totalmente impensable, ya que el rol de la esposa estaba restringido a la vida doméstica.

Donde quiera que adquiriera su formación, lo que es innegable es su condición de experta en retórica, tanto como logógrafa como en lo concerniente a la faceta pedagógica. Por su extrema pericia en este arte, por su capacidad para rodearse de los más ilustres y reconocidos intelectuales de su época y por contribuir de forma activa al florecimiento de la vida cultural en Atenas, consiguió la admiración y el respeto de filósofos, artistas e ilustres demócratas. Pero también por su condición de extranjera, por su supuesta influencia sobre Pericles y por llevar una vida de mujer libre e independiente, impropia de una esposa ateniense, fue atacada, ridiculizada y vilipendiada por los conservadores y por los cómicos, entre los que cabría destacar Aristóteles y el poeta Hermipo que fue el acusador en el proceso contra Aspasia por impiedad y en un segundo proceso en el que también se la acusaba de proporcionar a Pericles mujeres libres en su casa. Se cuenta que Pericles suplicó derramando lagrimas ante el tribunal para pedir la absolución de la milesia.

Fuentes: Wikipedia.

Recomiendo  el libro “Alcibíades, el primer griego” de Josep Mª Albaigès. Quien ilustra como nadie la historia de esta época ateniense a través de la historia de la figura de un hombre, Alcibíades, sobrino de Pericles.

CON NOMBRE DE MUJER (I)

figura_griega_siglo_iv_ac.gif“La historia la cuentan siempre los vencedores y las mujeres hemos sido las vencidas en todas las guerras, no sólo de las bélicas (…) Es urgente contar la historia de nuevo tal y como ha transcurrido. Dando a las mujeres la verdadera dimensión que merecen, sacándolas del silencio que las niega en los libros de  historia y dándoles el protagonismo real que han tenido, limpiando a los personajes femeninos del destino o bien ejemplarizante de reinas o santas, o bien de contramodelo para que el resto de mujeres aprendamos lo que no debemos hacer”

Les Comadres. La otra historia.

¿Por qué se ha ocultado a las mujeres? ¿Es fruto del pensamiento de la época que ignoraba su papel o simplemente mala fe?

Pues ya nuestras primeras antepasadas aprendieron a preparar barro y hornear cerámica; trabajaron los esmaltes y mezclaron cosméticos dando origen a la ciencia química. Al encargarse de la agricultura y la recolección, también descubrieron las propiedades medicinales de las plantas y aprendieron a secar, almacenar y mezclar las sustancias vegetales. Las mujeres siempre han sido curanderas, cirujanas y parteras.

imagen2.jpgLa historia de las mujeres ha empezado por el estudio y la reconstrucción de sus roles tradicionales de su cuerpo, de la maternidad. Después se ha investigado la educación, el trabajo de las mujeres bajo todas sus formas. Llegó a continuación a la política y la esfera pública y su papel en todas las formas de poder y las mujeres en la creación, pintura, música, ciencia.

El contexto romano fue más favorable que el griego a la participación de las mujeres en la ciencia y sobre todo en la medicina porque tras la conquista de Grecia en  el S. II a. C. los romanos llevaron a Roma varias médicas, las cuales influyeron decisivamente en el desarrollo de esta actividad en los siglos siguientes. Las mujeres han realizado una gran aportación al mundo de la matemática, física, biología, trabajando en condiciones especialmente difíciles.

Algunas mujeres tuvieron acceso desde el primer momento a participar en actividades como la filosofía. Para analizar esta situación nos interesa conocer la situación de las mujeres en Grecia, porque se considera el legado de nuestra sociedad, nuestras costumbres, nuestros pensamientos, etc. . Todo esto ya se planteaba en la filosofía griega, por ejemplo, el destino y el papel de la mujer en la sociedad.

Las corrientes historiográficas más clásicas, determinan que en Grecia y en Roma las mujeres estaban menos valoradas que los hombres. La opinión dominante en el mundo antiguo era que cuanto menos se hablase de una mujer, tanto mejor.grecia2.jpg

En el 800 a. C. hubo un momento en que las mujeres se movieron libremente por la sociedad y compartieron las discusiones filosóficas con los hombres. Posteriormente, perdieron su prestigio, el cual recuperaron con la guerra del Peloponeso, debido a la ausencia de hombres éstas volvieron a participar activamente en la ciencia, la filosofía y el arte.

La alfabetización fue un privilegio de alguna de ellas. En algunas ciudades, como Esparta, a partir de un momento determinado estaba prevista la educación de las niñas.

aspasia2.jpgUn grupo de mujeres, las hetairas o cortesanas, no tuvieron obstáculos para acceder al conocimiento, viviendo en Atenas estas mujeres no eran atenienses, por ello al no tener la condición de ciudadanas no estaban sujetas a las leyes de la ciudad, lo que les permitía estudiar todas las artes, las nuevas especulaciones filosóficas, etc.

En la Grecia clásica las mujeres vivían en un estado de difícil segregación, legitimada además por la opinión difundida, y suscrita por voces autorizadas como la de Aristóteles, de la inferioridad básica del sexo femenino. En los siglos V y IV a. C. se organizó en Atenas un cierto movimiento de emancipación femenina, el cual quedó recogido en obras como Medea de Eurípides y la República de Platón.

ACTIVIDADES

  1. Investiga y haz un informe detallado de cuál era la situación de la mujer en la antigua Grecia:
    • Nacimiento
    • Educación
    • Ocupaciones
    • Derechos y deberes
    • Matrimonio
    • Distinción de diferentes grupos:
      • La mujer en Esparta y la mujer en Atenas
      • Diferenciación, si la hubiera, entre esposa, hetaira o cualquier otro grupo.
  2. Investiga y haz un informe detallado sobre las dos obras a la que se hace referencia (Medea de Eurípides y República de Platón) y explica con tus palabras en qué sentido se manifiesta en estas obras ese movimiento de emancipación femenina que ocurrió en los siglos V y IV a. C.
  3. Busca exactamente qué es lo que pensaba Aristóteles sobre la mujer, a ser posible la cita textual, y haz una opinión críticas sobre ésta.

Para reconstruir la historia de la filosofas hay que prestar una atención especial a la situación de las escuelas filosóficas en la antigüedad. Sólo las hijas de los filosofos se educaban de acuerdo con el ambiente en el que vivían, y algunas de ellas fueron mujeres cultas y brillantes.

Según la escuela pitagórica, la forma de vida más pura se puede definir como la filosófica. La filosofía pitagórica da mucha importancia a la paideia, la educación que contribuye a la mejora de los seres humanos. De acuerdo con estos planteamientos, la mujer debía apoyarse en su propio buen sentido, su juicio, su prudencia, etc. Además, el cultivo de las artes útiles iba acompañado de un rigor intelectual y del lenguaje. Cuanto más inteligente y culta fuera una mujer, mejor desarrollaría su papel de esposa y madre.escuela-de-atenas.jpg

La escuela fundada por Platón recibió el nombre de Academia. Su principal función oficial fue el culto a las musas, se tiene noticia de que en ella, en el siglo IV a. C., asistían filosofas vestidas de hombre, para realizar acitvidades pedagógicas en forma de lecciones o diálogos.

La escuela cínica más que una filosofia era una forma de vida, el cinismo. Menospreciaba las ciencias porque no conducían a la verdadera felicidad. Entre los cínicos, en el siglo IV a. C., habían también filosofas.

En la escuela epicúrea la presencia femenina también estuvo representada por mujeres. Esta escuela se caracterizó por la defensa del conocimiento a base de las percepciones inmediatas.

Pero en general la sociedad no acepto a la mujeres sabias y estableció mecanismos de sanción social, exceptuando alguna excepción, el resto de las filosofas fueron marginadas.

ACTIVIDAD

  1. Investiga y haz un breve comentario de cada una de las escuelas filosóficas que se han comentado:
    • Escuela pitagórica
    • Escuela platónica
    • Escuela cínica
    • Escuela epicúrea

Las mujeres de la Antigüedad estuvieron presentes, en la tradición filosófica, en la médica, la astronómica y en la farmacológica que incluía además a las sanadoras. Podemos decir que a partir del S. I d. C., en las ciudades griegas y romanas se encuentran varios epitafios de mujeres médicas.

El contexto romano favoreció la participación de las mujeres en la ciencia y sobre todo en la medicina. La razón es que tras la conquista de Grecia en el siglo II a. C. los romanos llevaron a Roma a varias médicas, las cuales influyeron decisivamente en el desarrollo de esta actividad en los siglos siguientes. De esta tradición quedan muchos testimonios.

ACTIVIDAD

Te voy a proponer un juego, vamos a jugar a las adivinanzas, te iré dando algunas pistas sobre mujeres que tuvieron un papel importante en la antigüedad en los distintos campos del saber, bien la medicina, las matemáticas, la astronomia, la filosofia, la pedagogia, etc, y tu tendrás que averiguar de quién se trata. Ya sabes que puedes utilizar cualquier medio que te sea útil desde enciclopedias hasta el internet. Los resultados de esta actividad serán enviados via  correo electrónico a jelogar@ono.com

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1. Nací en Alejandría, ciudad fundada por Alejandro Magno, en el año 370. Aunque no os haya llegado ninguno de mis escritos, fuí la filósofa más importante e influyente de la Antigüedad Griega y, a la vez, una de las primeras mujeres que contribuyó al desarrollo de las matemáticas, la astronomía y la filosofía. Mi padre fue el más ilustre filósofo y matemático de la época. Yo era pagana y en mi época Alejandría pasaba por un momento difícil tras la conversión del imperio al cristianismo. Tanto es así que en el año 415 quienes pertenecíamos al ámbito intelectual, fuímos perseguidos y se no dió la opción de convertirnos a la nueva religión o morir. Yo me negué a renunciar al conocimiento griego, a la filosofía y a la ciencia que por más  de veinte años había aprendido y enseñado en el Museo. Como consecuencia, acusada de conspirar contra Cirilo, el lider cristiano de Alejandría, que posteriormente sería canonizado, fuí brutalmente asesinada por un grupo de fanáticos cristianos.

 

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2. Nací en Mileto, pero residí en Atenas junto a mi esposo, un gran político del siglo V a. C. que le dió el nombre en la posteridad, uno de los instigadores de la democracia ateniense. Fuí una experta retórica y pedagoga de oratoria y retórica. Tanto es así que fuí la autora de la oración fúnebre de mi querido esposo en el 430 a. C. También fuí maestra de Sócrates. Tuve que aunar los roles de esposa y hetaira, dado que sólo por este estatus podía acceder a la sociedad ateniense. Finalmente, fuí sometida a un proceso de impiedad.